程子曰：医书以手足痿痹为不仁（主意。），此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至，若不属己（应莫非己句。），自与己不相干（应认得为己句。）。如手足不仁，气已不贯，皆不属己（应何所不至句。）。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰「己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已」。欲令如是观仁，可以得仁之体（主意。）。

吕氏《克己铭》曰：凡厥有生，均气同体（主意。）。胡为不仁，我则有己（主意。）。立己与物，私为町畦（详言己意。），胜心（有己。）横生，扰扰不齐，大人存诚，心见帝则，初无骄吝（即有己。）。意谓（吝则守己太固，不能与物同体，骄则好胜于己，不肯与物同体。）作我蟊贼，志以为帅，气为卒徒，奉辞于天，谁敢侮予？方其未克，窘我室庐，妇姑勃溪（己与物敌。），安取厥馀？己既克之，皇皇四达（无己了。），洞然八荒，皆在我闼（至此则同作一体矣。）。孰曰天下不归吾仁？痒疴疾痛，皆切吾身（同作一体内事。）。一日至之，莫非吾事。颜何人哉？希之则是克己工夫。未肯加吝骄（有己。），封闭缩如蜗。试于清夜深思省（此空想像时。）。剖破藩篱即大家（即八荒在我闼意。）。

此二段大概甚相似，而实不同。盖程子主意，以天理周流无间者为仁，若手足痿痹则为不仁。吕氏主意，以与物同体处为仁，若有己则为不仁。惟其大纲所主既异，故其词语曲折，往往不能相合。如程子所谓「万物为一体」者，只是言其理之一尔，吕氏则实欲以己与物混同作一个体。程子视物若属于己之切，必推吾之所欲者流行贯注于物，吕氏则欲以己就于物而合之，必与之大同而无彼我之间。吕氏所谓「痒疴疾痛，皆切吾身」者，亦即是程子「认得为己，何所不至」之意。但程子认得为己相关之切，则施之无所不贯，故其归宿在下面己欲立、达而立、达人，皆是天理流行之实事。吕氏克去有己，不与物立敌，则天下各归吾仁中，方相关如此之切，然其实天下岂能皆归吾仁中，不过只是空想像个仁中大抵气象如此尔。是岂孔、颜当日授受精微之本旨哉！然则程子于仁，体立而用行，在我者有所统摄，而仁在内。吕氏于仁，不免有兼爱之蔽，在我者皆无所统摄，而仁在外。所谓差之毫釐，则缪以千里者也。

或曰：吕氏《克己铭》，岂非张子《西铭》之意乎？曰：吕氏之说，盖本张子之意而差者也。《西铭》之书，明道以为乃仁之体，此亦只是言其理之一而已矣。盖人物并生于天地之间，父乾母坤，同得天地之塞以为体，同得天地之帅以为性，此其理固一也。而君臣民物、亲疏贵贱之有等，则其分未尝不殊也。故君子处乎中者，必遏人欲，循天理，存心养性，不愧屋漏，以立其本，然后流行是理，而充之天下，推吾亲亲，以仁民爱物。以吾之长长者及人之长，以吾之幼幼者及人之幼，使天下疲癃残疾、茕独鳏寡皆莫不各有以遂其分焉。是虽天下一家，中国一人，而一统之中，自有万殊，而不流于兼爱之蔽。虽人各亲其亲，各子其子，而万殊之中，莫非一贯，而不牿于为我之私。此《西铭》之大旨也。是固所以为仁之体，而义之用存焉。故伊川以为明，理一而分殊，可谓一言以蔽之矣。若吕氏者，以与物同体处为仁，必克去有己，不与物立敌，直以己与物实混同作一个体，只于清夜一思省之间，便剖破藩篱，作一大家，洞然八荒，皆在我闼，混天下同归吾仁中，既无差等之辨，又无天理周流之实，其为仁工夫盖甚疏阔，于我殊无主宰，是岂《西铭》之旨哉！吕氏亲炙张子，而其差若是，然则见理不可以不真，而立言不可以不谨也。

敕：某等早通闺籍，遽执亲丧。欲报之哀，固云罔极；免怀之制，盖亦难踰。宜及外除，还其旧秩。更思移孝，以永扬名。可。

敕：国家引一代之材，布四方之政，省录勤吏，日简朕怀。以尔某等性蹈谦雍，治中宽猛。往监司于郡国，或抚养于黎蒸，咸能首公，克底成绩。建礼司刑之重，东庠讲学之荣，洎中御之属丞，皆上台之清举。第劳而授，惟政是繄。无替厥官，以忝予命。可。

尔率职供军，殒命贼手。既加褒恤，且录嗣人。尚其有知，歆承明命。可。

敕具官某：江西群丑弄兵，尔以王事遇诸涂而殁，赠官二等，并录其孤。死而有知，尚歆吾宠。